建筑不僅是技術(shù)科學(xué)，更是一門藝術(shù)。在中國千年歷史文化中，古建筑是智慧和藝術(shù)的融合，是老祖宗留給我們的文化瑰寶！
 
　　中國古代建筑經(jīng)過長時(shí)期的努力，同時(shí)吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。
本期，我們要來了解的是，古建筑轉(zhuǎn)角處的藝術(shù)，那些栩栩如生、造型生動的人物形象——角神與騎鳳仙人。
 
角神
 
　　角神，是古建筑斗栱中的藝術(shù)構(gòu)件，位于轉(zhuǎn)角斗栱由枊之上，由平盤斗承托，其頂端支撐角梁。
 
　　其形制如同宋《營造法式》所說：“若寶藏神或?qū)毱?rdquo;，即“寶瓶”形象和半蹲的人形形象，稱“角神”，清式建筑通稱“寶瓶”。
       木結(jié)構(gòu)古建筑中，木構(gòu)鋪?zhàn)鲗邮亲钜俗⒛康膬?nèi)容之一。角神，卻是非常不起眼的一個(gè)，因?yàn)檫@個(gè)構(gòu)件由于性質(zhì)和所在位置特殊，并不是每一組鋪?zhàn)鲗又卸加小?br />  
　　該構(gòu)件與所在鋪?zhàn)鲗又械钠渌麡?gòu)件結(jié)合程度不密切，常常墮掉無存，而且它的構(gòu)造作用不大，主要起裝飾作用。
 
　　明清以后，雖還保留著斗上放置角神的做法，但已不是人物形象的角神，而是寶瓶，地面建筑上保留的角神實(shí)例已不多見。
 
　　“寶瓶”至遲出現(xiàn)于北魏時(shí)期，至明清時(shí)期,“寶瓶”仍是塔剎中的主要形式,當(dāng)時(shí)為“金寶瓶，容二十五石”的空心體。
 
       根據(jù)材料，常見有磚雕、石雕、琉璃、金屬四種材料，分為獨(dú)立“寶瓶”、多重組合“寶瓶”和與相輪結(jié)合的“寶瓶”三種類型。
 
　　角神的產(chǎn)生有這幾個(gè)說法，古代人創(chuàng)造角神，用來表現(xiàn)集千鈞之力用于支撐建筑，《宋史·禮志》中有“四隅之阿，四柱復(fù)屋”，反映了以四柱支起屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
 
　　中國遠(yuǎn)古神話中產(chǎn)生了角神，代表支撐天空，表明當(dāng)時(shí)認(rèn)為有四山支撐著天空。總的來說，中國古人對四角支撐物有特別關(guān)注，這是促成建筑中“角神”出現(xiàn)的重要原因。
 
騎鳳仙人
 
　　騎鳳仙人，是古建筑屋頂上的構(gòu)件，屋脊邊緣處安放的仙人走獸中的首獸。實(shí)際的作用，就是固定屋頂上的瓦片。騎鳳仙人除了實(shí)用，還有寓意。
 
　　鳳，經(jīng)常用來比喻圣德之人。龍鳳這一類的祥物，經(jīng)常出現(xiàn)在皇家建筑和用品上，彰顯皇家至高無上的地位和權(quán)力。
 
      所以只有皇帝住的地方，才能使用這種由琉璃制作而成的騎鳳仙人。騎鳳仙人率領(lǐng)跑獸們，經(jīng)受風(fēng)吹日曬，保衛(wèi)著皇宮的安全，深藏功與名。
 
　　關(guān)于“騎鳳仙人”有這樣幾個(gè)傳說：
 
　　1.根據(jù)民間傳說，“騎鳳仙人”中的仙人，是姜子牙的小舅子，想要托關(guān)系升官發(fā)財(cái)，而姜子牙看出了他的居心，深知他才能有限。
 
　　因而告訴他已官至頂峰，若再升則會摔下來。后人將他的形象放在屋脊的最前端，寓意再往前走一步就會粉身碎骨。
 
　　2.民間還有另一個(gè)說法，說這個(gè)“騎鳳仙人”是姜子牙本尊。在當(dāng)年封神之時(shí)，姜子牙沒有得到一個(gè)神位，他索性就坐在了屋頂之上，俯瞰眾生，監(jiān)督眾神。
       3.流傳較為廣泛的還有一個(gè)版本，戰(zhàn)國時(shí)齊宣王之子齊閔王即位后，窮兵黷武，驕縱自大，致使君臣不和、內(nèi)外樹敵，最終引來了五國聯(lián)軍的討伐。
 
　　眼看走投無路時(shí)，一只鳳凰飛到他眼前，齊閔王飛身跨上鳳凰，騎乘著它渡過大河，絕處逢生。所以，這脊端的仙人騎鳳也有“逢兇化吉”的寓意。
 
　　古人對于建筑的設(shè)計(jì)，總是充滿了想象力、在細(xì)節(jié)上講究，又富有傳奇色彩。角神與騎鳳仙人這些古建筑裝飾物，有著畫龍點(diǎn)睛的作用，使整個(gè)建筑變得生動有趣，更成為了文化的符號。